Here naverokê

Quran

Girêdanan biguhêre
Ji Wîkîpediya, ensîklopediya azad.
(Ji Qur'an hat beralîkirin)
Quran
الْقُرْآن al-Qurʾān
Du pelgeyên destnivîsa Qurana Birminghamê, destnivîseke kevin a bi tîpên hîcazî li ser pergamenta bi karbonê hatiye nivîsandin - dîroka wê vedigere nêz. 568-645an ku bi temenê Muhemmed re hevdem e.
ZimanErebiya klasîk
Dîroka weşanê
610 - 632 p.z.
Quran
Kategorî
Yên di Quranê de
Xwendin
Wekî din
Portala Îslamê

Quran an jî Qur'an (bi erebî: القرآن‎), pirtûka pîroz a Îslamê ye ku li gorî misilmanên bawermend, wehiya rastîn a Xwedê ye (erebî: الله, Allah) ku ji Muhemmed re di şeva leyletûl qadirê hatiye şandin û destpêkirin. Ew bi şêweyekî taybetî yê qafiyekirî hatiye nivîsandin ku bi erebî wekê Sac tê zanîn. Quran ji 114 sûreyan pêk hatiye ku her yek ji van ayetan bi hejmareke cûda yên ayetan (آيات) hatine destnîşankirin. Çapa Qahîreyê ya Quranê bi awayekî ortografî ya standardkirî hatiye nivîsandin ku ji aliyê Zanîngeha Ezherê ve li Qahîreyê di sala 1924an de ji bo hemî çapên nû yê otorîteyê hatiye weşandin.

Quran ji 114 sûreyan, 6.236 ayetan û 77.934 (77.437) gotinan pêk tê. Taybetmendiyeke girîng a Quranê xwe bi xwe referansebûna wê ye. Ev tê vê wateyê ku Quran di gelek cihan de xwe dinirxîne. Piraniya doktrînên misilmanan ên di derbarê Quranê de jî li ser van daxuyaniyên xwe bi xwe referanse ên di Quranê de ne.

Quran wekî bingeha baweriyê

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Quran çavkaniya sereke ya qanûna îslamî ye ku wekê şerîet tê zanîn. Çavkaniyên din ên Şerîetê sineta pêxemberê îslamê Muhemmed e. Quran herwiha wekê modelek estetîkî ye ku ji bo retorîk û helbesta erebî xizmet dike. Wekê din, zimanê Qur'anê bandorek mezin li ser pêşveçûna rêzimana erebî kiriye. Li kêleka perçeyên mayî yên helbestvanên berê îslamê, erebiya Quranê ji bo îfadeya rast a zimanî standard bûye û berdewam dike.

Di zimanê erebî de, Quran bi taybetmendiya karîm ("esilzade, hêja") hatiye wesfandin.

Li gorî riwayeta pismamê Muhemmed Ebdullah bin Ebas û xwendekarê wî Mucahîd îbn Cebr, wehya yekem di şikefta çiyayê Hirayê de pêk hatiye.[1] Ev pênc ayetên pêşîn ên sûreya 96 in. Ew bi van gotinan destpê dike:

«اقرأ باسم ربّك الّذي خلق»

„iqraʾ bi-smi rabbika ’llaḏī ḫalaq“

„Navê birêzê xwe re xûya bike, ew ku afirandî dide!“

Bi gelemperî hatiye bawerkirin ku Muhemmed ne xwendiye û ne jî nivîsiye. Ji ber vê yekê misilman bawer dikin ku Melek Cibrayîl ferman daye wî ku tiştê ku jê re hatiye wehîkirin bixwîne an jî dubare bike. Ev jî eslê navê Quranê ye: "xwendin".

Li gorî kevneşopiya îslamî wêjeya siyer û şîrovekirina Quranê (Tefsîr), piştî wehya yekem, Muhemmed ji şikeftê derket û firîşte Cibraîl li ber wî xuya bû, rûyê wî ber bi her alî ve bû. Tê gotin ku Muhemmed ji vê serpêhatiyê ewqas hejiya ku ew bi lerizîn vegeriya cem jina xwe Xedîce ku wê ew bi betaniyekê pêça, li ser vê yekê sûreya 74 hatiye wehyê kirin.

"Ey hûn ên ku xwe (bi cilên xwe) pêçaye, rabin û (gelê xwe ji ezabê Xwedê) hişyar bikin! Û Xwedayê xwe pesn bidin..."

Li gorî rêûresmê, Elî îbn Ebî Talîb şahidê wehya yekem bû. Di 22 salên piştre de, tevahiya Quranê ji Muhemmed re hatiye wehyakirin ku gelek ayet behsa bûyerên rojane yên wê demê dikin. Ayetên din behsa pêxemberan dikin (Adem, Birahîm, Nûh, Yûsif, Mûsa, Îsa û yên din), û yên din jî ferz û prensîbên giştî yên baweriyê dihewînin. Quran ji hemû mirovan re, tevî bêbaweran û endamên dînên din, xîtabî wan dike.

Dabeşbûna naverokê

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Sûre û ayet

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
Îslam
"Allah" in Arabic calligraphy
Baweriyên îslamê
Şertên îslamê
Dada îslamê
Dîrok
Mezheb

(Hembelî, Henêfî, Malikî , Şafiî)

Çand û dewlet
Cîhên pîroz
Wekî din
Portal:Îslam
Aliyê rastê yê destnivîsa duqatî ya Stanfordê '07. Qata jorîn ayetên 265–271 ên sûreya Beqere dihewîne. Qata duqatî lêzêdekirinên li nivîsara yekem a Quranê û cudahîyên ji Qurana nû nîşan dide.

Sûre û navên sûreyan

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Quran ji 114 sûreyên bi nav pêk tê. Her çiqas li cîhana ne-îslamî de gotinên Quranê bi gelemperî bi hejmara wan têne dayîn jî, weşanên misilmanan bi gelemperî behsa navên wan ên erebî dikin. Navê sûreyekê ji peyvek taybetî ya ku di nav sûreyê de de tê dîtin tê girtin lê ev ne hewce ye ku naveroka wê ya sereke rave bike. Gelek sûre wekî mijarî ji hev cuda têne hesibandin - wek mînak, Sûreya En-Nîsa (Jin) hinek beşên girîng ên Quranê yên têkildarî jinan dihewîne lê di heman demê de li ser qanûna mîratê û rêgezên giştî yên baweriyê jî nîqaş dike. Bi heman awayî, sûreya duyem (al-baqara - Ga), her çend çîrokeke li ser ga wekî qurbaniyekê dihewîne jî, beşek mezin ji qaîdeyên qanûnî û prensîbên baweriyê vedibêje. Ji aliyekî din ve, carinan dibe ku sûreyên yekser li pey hev, wekî Duha û Înşirah, li ser heman mijarê - di vê rewşê de, bîranîna nîmetên Xwedê re mijûl dibin û ji ber vê yekê pir caran bi hev re têne xwendin.

Rêza sûreyan li gorî tu şêwazekî tematîk naçe; lêbelê, ji bilî sûreya yekem, Fatîhe, sûre bi awayekî texmînî li gorî dirêjahiyê hatine rêzkirin (ji ya herî dirêj destpê dikin). Bo nimûne, sûreya 108, bi tenê sê ayet û 42 an 43 tîpan, ger Hemze wekî tîpek were hesibandin, ya herî kurt e. Gelek sûreyên din jî ji vê rêza dirêjahiyê dûr dikevin ku misilman vê yekê wekî nîşanek dibînin ku rêzkirin ne keyfî bû. Misilman bawer in ku rêza sûreyan ji aliyê pêxember Muhemmed ve bi vî rengî hatiye veguhastin. Misilman bawer in ku rêza sureyan ji aliyê pêxember Muhammed ve bi vî rengî hatiye veguhastin. Ji ber vê yekê, li gorî kevneşopiyê, xwendina sûreyek paşîn berî sûreyek berê di nimêjê de nayê xwestin. Berevajî Tenaxê cihûyan û Încîlê, nivîsarên pîroz ên mezhebên xiristiyan ku bi girîngî ji pirtûkên dîrokê yên bi rêza kronolojîk hatine rêzkirin pêk tên, di nav sûreyan de an jî di rêzkirina wan de rêzek wisa tune ye, her çend rêza kronolojîk a sûreyan wekî diyarker tê hesibandin.[2][3]

Ji bilî sûreya 9, hemû sûreyên Quranê bi formula Besmelayê destpê dikin (bi-smi llāhi r-rahmâni r-rahīm/بسم الله الرحمن الرحيم/'Bi navê Xwedayê Mezin, Yê Dilovan.'). Di destpêka 29 sûreyan de hin tîpên cuda hene ku ji ber wateya wan a nezelal, wekî "tîmên sirrî" an "tîmên nepenî" jî hatine binavkirin. Ji bo şîrovekirina van tîpên cuda gelek nêzîkatî hene. Mînakî, Celaledînê Rûmî wan bi awayekî mîstîk şîrove kiriye, û pêşniyar kiriye ku mirov dikare di wan de hêza wehya Xwedê nas bike. Lêbelê Reşad Xelîfe, kîmyager û quranîst yê misirî-amerîkî, van tîpan wekî nîşana kodek tevlihev a matematîkî di Quranê de şîrove dike ku jê re koda Quranê jî tê gotin.[4] Di çapên nû ên Quranê de, ji bilî nav, hejmara ayetan û cihê wehyê - Meke an Medîne - di destpêka sûreyan de, ji bilî nav, têne dayîn.

Jimartinên cuda yên ayetan

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
Perçeyek ji destnivîseke Quranê ya sedsala 14an bi nîşana juzê li qiraxa rastê

Her sûre ji hejmareke cuda ya ayetan (āyāt, sg. āya) pêk tê. Heft sîstemên bingehîn ji bo jimartina ayetan hene ku di sedsala 8an de destpê kirine û navên wan ji navendên sereke yên zanistiya Quranê hatine girtin: Kufe, Besre, Şam, Hims, Meke, Medîne I û Medîne II. Lêbelê, tenê du ji van sîsteman hejmartinên ayetan ên sabît û bê guman hene, ango 6,236 ji bo Kufe û 6,204 ji bo Besre.[5] Jimartina ayetan a îro bi gelemperî li gorî çapa standard a misirî ya di sala 1924an de hatiye weşandin ku li gorî jimartina ayetan a kufî ye, tê meşandin. Ji bilî van jimartina ayetan, di edebiyata rojhilatnasî ya kevintir de sîstemeke din a jimartina ayetan tê dîtin ku vedigere heta Gustav Flügel û ne girêdayî tu kevneşopiya jimartina ayetan a îslamî ye.

Cureyek din a jimara ayetan di çapa Ehmediya ya Quranê de tê dîtin. Berevajî çapa standard a misirî, ev çap Besmele wekî ayeta yekem digire nav xwe û jimara ayetên paşîn bi yekê diguhezîne (mînak, 2:30 → 2:31). Di çapên Quranê yên li ser bingeha çapa misirî de, Besmele tenê wekî ayetek cuda di sûreya yekem, Fatîhe de tê hesibandin. Ji ber ku hejmarên ayetan wekî beşek ji wehyê nayên hesibandin, ew di pirtûkên Quranê yên pir caran bi xemilandî bi rêya sinorekê ji nivîsa wehyê hatine derxistin. Hejmarên rûpelên din jî li derveyî nivîsa wehyê dimînin ku bi zelalî hatiye destnîşankirin.

Dabeşkirina ji bo armancên wêjeyî

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
Kolofona jûza nehan a rebîayekê ji sedsala 12an li Muzexaneya Hunerê ya Walters

Her çiqas sûre û ayet ji aliyê dirêjahiya wan ve pir cuda dibin jî, çend beşên din ên Quranê hene ku ev beş bi dirêjahiyeke wekhev hatine nivîsandin. Ev bi giranî di ayînan de têne bikaranîn û wekî yekîneyên pîvandinê ji bo destnîşankirina rêjeya nimêjê kar dikin. Ya herî girîng ji van yekîneyan beşa 30ê a Quranê ye ku jê re Juzʾ (جزء/ǧuzʾ, pirjimar أجزاء/aǧzāʾ) tê gotin, û beşa 60ê a Quranê ye ku jê re Hizb (حزب/ḥizb, pirjimar أحزاب/aḥzāb) tê gotin. Sinorên di navbera beşên Juzʾ û Hizbê yên ferdî de bi gelemperî di nav sûrekê de têne dîtin.

Dabeşkirina Quranê bo sî beş bi taybetî ji bo meha Remezanê girîng e, ji ber ku ew adetek navdar e ku meriv çatma bike, xwendinek tevahî ya Quranê ku li ser sî şevên Remezanê belav dibe. Dabeşkirinên Juz û Hizb bi gelemperî di qiraxên destnivîsên Quranê de têne nîşankirin; carinan jî çaryekên ferdî yên Hizbê têne destnîşan kirin.[6]

Ji bo xwendina Quranê ya hevbeş di merasîman de, di demên pêş-nûjên de beşên juzê bi gelemperî bi ferdî dihatin pakkirin û di qutiyek darîn a taybetî de dihatin danîn ku jê re rabʿa digotin. Gelek hikûmdarên misilman ên dîrokî, wekî siltan Qaitbeg, qutiyên rabʿa yên bi sêwiranên xemilandî ferman didan û pêşkêşî cihên pîroz ên li Meke, Medîne û Orşelîmê dikirin. Xwendevanên Quranê yên perwerdekirî erkê xwendina rojane ji wan dihat girtin.

Dîrok

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Ji xwendin heta pirtûkê

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Quran di heyameke ku nêzîkî du dehsalan berxwe daye hatiye nivîsandin. Li gorî cihê daketinê, cudahî di navbera sûreyên mekeyî û medîneyî de têne kirin. Sûreyên mekeyî zêdetir wekê wekê sûreyên mekeyî yên destpêk, sûreyên navîn û sûreyên paşîn hatine dabeş kirin.

Pêvajoya ku Quran dibe pirtûkek dikare bi rêya pêşveçûna zû ya peyva erebî qurʾān were şopandin ku bingeha peyva kurdî "Quran" e. Ev nav di Quranê de bi qasî 70 caran derbas dibe. Wateya wê ya resen "gotar, xwendin, vegotin" e. Bi vê wateyê, ew wek mînak, di du beşên ji serdema Meke ya navîn de derbas dibe ku tê de Xwedê bang li Muhemmed dike:[7]

"Û heta ku îlhama wê temam nebe, xwendina (Qur'anê) lez neke."
- Sûre 20:114

— "Nimêj ji rojavabûnê heta tarîbûna şevê bike û Quranê jî di sibehê de bixwîne. Divê mirov tê de amade be."
- Sûre 75:16-18

Di kevneşopiya hînkirina îslamê de ev peyv wekê navdêrek devkî tê şîrovekirin ku ji lêkera erebî qaraʾa (قرأ/'xwendin, vegotin') hatiye wergirtin. Christoph Luxenberg pêşniyar kiriye ku ew ji peyva suryanî qeryânâ hatiye wergirtin ku di ayîna xiristiyanî de xwendina perîkopan nîşan dide. Lêbelê ev peyv di demên berê Quranê de di erebî de nehatiye pejirandin.

Di hinek ayetan de ku ew jî ji serdema Mekeya navîn in, peyva Quran jixwe behsa nivîsek ku tê xwendin dike. Wekê mînak di sûreya 72:1f de pêxember tê agahdarkirin ku komek cinan li Muhammed guhdarî kirine û piştre wiha gotine: "Bi rastî, me Quranek ecêb bihîstiye ku rêya rast nîşan dide û em niha baweriya xwe pê tînin."

Bi demê re ev têgeh wateya berhevokek ji wehyan wergirtiye ku di forma pirtûkekê de têne pêşkêş kirin. Bi vî awayî di gelek beşên ku ji serdema destpêkê ya Medîneyê ve têne vegotin (sûreyên 12:1f; 41:2f; 43:2f), Quran wekê guhertoya erebî ya "Pirtûkê" (el-kitab) hatiye nas kirin. Di Sureya 9:111 de, beşek ku dîroka wê vedigere sala 630ê,[8] Quran di dawiyê de wekê pirtûkek pîroz li kêleka Tewratê û Încîlê hatiye dîtin. Her çend pêvajoya bûyîna pirtûkekê hê jî temam nebe jî, eşkere ye ku Quran berê wekê pirtûkek hatibû fikirîn. Yek ji ayetên dawî yên Quranê ku hatine eşkerekirin sûreya 5:3 ye. Di sûreyê de tê vegotin ku Muhemmed ev ayet çend meh berî mirina xwe di dema heca xatirxwestinê de cara yekem ji bawermendan re xwendiye.[8]

Berhevkirina Quranê

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
Quraneke ji sedsala 9an li Taşkendê

Berî mirina pêxember Muhemmed, gelek beşên Quranê hatibûn nivîsandin û piştî şêwirîna bi hemû kesên ku Quran hem bi devkî (Hafiz) û hem jî bi nivîskî parastibûn, yekem kodeksa Quranê (مصحف muṣḥaf) piştî mirina Muhemmed di sala 11ê Hicrî (632 p.z.) de di serdema xelîfeyê yekem Ebûbekir de hate afirandin, da ku ew ji windabûn an tevlihevkirina bi gotinên din ên pêxember Muhemmed re were parastin.

Xelîfeyê sêyem, Osman îbn Efan (644–656), ev nivîsarên Quranê yên pêşîn ku hin ji wan bi zaravayên ji bilî zaravayê qureyşî - zaravayê pêxember Muhemmed - hatine nivîsandin, berhevkirin û şewitandin da ku Quranek bi fermî derbasdar çêbikin. Ji bo her ayetekê herî kêm du zilam diviyabû şahidiyê bidin ku wan rasterast ji devê pêxember bihîstiye. Lêbelê, şeş ayetên di Quranê de bi vî rengî tenê ji aliyê yek şahidî ve hatine piştrast kirin, ango Zeyd bin Sabit, xulamê berê yê pêxember. Rastiya ku ev ayet îro di Quranê de cih digirin ji ber qebûlkirina bêhempa ya şahidiya Zeyd ji aliya xelîfe ve ye.

Li gorî kevneşopiya Îslamî, pênc nusxeyên kodeksa osmanî ji bajarên cuda re hatine şandin: Medîne, Meke, Kufe, Besre û Şam. Di heman demê de, fermanek hat dayîn ku hemû nusxeyên taybet ên Quranê werin şewitandin da ku rê li ber belavbûna kevneşopiyên derew were girtin. Berê bawer dihat kirin ku nusxeya ku ji Medîneyê re hatiye şandin niha li Taşkendê ye, û nusxeyek duyem li Muzexaneya Topkapiyê ya li Stembolê dihat parastin. Lêbelê, her du nusxe bi tîpên kûfî hatine nivîsandin ku dikarin werin dîroka sedsala 9an a p.z., û ji ber vê yekê muhtemelen ne zûtirî 200 sal piştî Muhemmed derketine holê. Di sala 2015an de, du pelên pergamentê di çapeke dawiya sedsala 7an a Quranê de li Pirtûkxaneya Lêkolînê ya Cadbury li Birminghamê hatin dîtin. Ev pel, ku bi radyokarbonê di navbera salên 568 û 645an de hatine nivîsandin, beşên ji sûreyên 18 heta 20ê dihewînin ku bi şêweyekî kevin ê tîpên erebî, hîcazî, bi mîmarî hatine nivîsandin. Ev yek wan dike yek ji kevintirîn perçeyên Quranê yên cîhanê.[9]

Destnivîsa Sanaa ya Quranê di bin ronahiya ultraviyole de, ku dikare nivîsa sernivîsandî ya nedîtî û guhertinên nivîsê eşkere bike

Hejmara û rêzkirina sureyan a niha jî vedigere serdemên çapkirina Osman. Kodeksa Quranê ya Ebdullah bin Mesûd ku piştî danasîna kodeksa Osman demekê berdewam kiriye, tenê 110 an 112 sûre hebûn ku bi awayekî cuda hatibûn rêzkirin. Komên Xaricîtî li Farisê înkar kirin ku sûreya 12 û sûreya 42 beşek ji Qurana orîjînal bûn. Destnivîsên li Mizgefta Mezin a Senayê nîşan didin ku kodîkên Quranê yên ji sedsala yekem a misilmanan (sedsala 7an a p.z.) di rastnivîs, xwendin (ango naverok) û rêzkirina sûreyan de cudahiyên girîng nîşan didin.

Nivîsa erebî ya kodeksa Osman hîn nîşanên dîakritîk ên wekî yên ku di nivîsa erebî ya nû de ji bo cudakirina dengdarên dişibin hev nayên bikaranîn, tunebûn. Ji ber vê yekê, serweriya devkî ya nivîsê pir girîng bû û forma nivîskî ya Rasmê bi giranî wekî amûrek bîranînê xizmet dikir.

Li cihên ku nusxeyên kodeksa Osman hebûn, xwendinên curbecur ên Quranê pêş ketin. Kevneşopiya îslamê paşê heft kevneşopiyên xwendinê yên weha wekî "kanonîk" nas kir. Tenê di destpêka sedsala 8an de tîpên di nivîsa Quranê de bi nîşanên dîakritîk hatin nîşankirin. Ev destpêşxerî ji el-Hacjac îbn Yûsif, waliyê xelîfeyê emewî Ebdulmelik li Iraqê hatiye ku dixwest bi vî rengî hemî nezelaliyên di veguhestina Quranê de ji holê rake. Delîlên yekem ên girîngiya Quranê di jiyana giştî ya misilmanan de jî ji vê serdemê ne, ji ber ku Ebdulmelik pereyên ku wî çêkirine û nivîsên li ser Qubbeya Kevirê ku wî ava kiriye bi îqtibasên Quranê hatine nivîsandin (bi taybetî sûreya 112).

Gotûbêjên teolojîk li ser xwezaya Quranê

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Quran bi xwe çend gotinan li ser eslê xwe yê ezmanî dihewîne. Bo nimûne, sûreya 85:22 behsa "tabletek baş parastî" (lauḥ maḥfūẓ) dike ku tê gotin Quran li ser wê ye û sûreya 43:3f dibêje ku "pirtûkek eslî" (Umm al-kitāb) ji bo Qurana erebî heye ku li cem Xwedê ye. Herwiha tê gotin ku Quran ji aliyê Xwedê ve di meha Remezanê de (sûreya 2:185) û di "Şeva Qedrê" de (sûreya 97 "El-Qadr") hatiye daxistin. Paşê, di nav îslama sunî de, ev gotin hatine şîrovekirin ku Quran di "Şeva Qedrê" de bo qada ezmanî ya herî nizm hatiye şandin û ji wir di bîst salên wî yên wekî pêxember de, di demên wehyê yên têkildar de, bi beşên cuda ji Muhemmed re hatiye şandin. Li gorî gotinên jorîn ên di Quranê de, bi gelemperî hate encamdan ku Quran xwedî xwezayek serxwezayî ye.

Lêbelê, li dora nîvê sedsala 8an, nîqaşên germ derketin holê dema ku gelek teologên ji dibistana Murcî hebûna pêşwext a Quranê pirsî û teoriya afirandinê (ḫalq al-Qur'ān) pêşkêş kirin. Her çend kevneperest li dijî vê teoriyê derketin jî, ew ji aliyê mutezilî û îbediyan ve hate pejirandin û bêtir hate pêşve xistin. Her sê xelîfeyên Memûm, Mitasim, û Wasiq heta doktrîna neafirandina Quranê di xelîfeya ebasiyan de bilind kirin doktrîna fermî û hemî kesên ku red kirin ku wê qebûl bikin di bin Mihne de zilmek lêpirsînê kirin. Di vê çarçoveyê de, teolog Îbn Kuleb bi cudakirina di navbera naveroka wehyê û "îfadeya" wê (ʿibāra) de helwestek navîn pêş xistiye. Wî hîn kiriye ku tenê ya berê neafirandî ye û herheyî orîjînal e, lê forma îfadeya axaftina Xwedê dikare bi demê re biguhere. Ev doktrîn paşê ji hêla Eşariyê ve hatiye pejirandin.

Her çend muteziliyan xwezaya neafirandî ya Quranê înkar kirine jî, wan dogmaya "xwezaya bêhempa ya Quranê" (î'caz el-qur'an) pêşxistine. Ev li ser gelek beşên Quranê hatiye damezrandin ku tê de ji bêbaweran tê xwestin ku qebûl bikin ku ew nikarin tiştekî bi Quranê re berawird bikin (bnr. Sûre 2:223; 11:13), an jî tê de bi eşkere tê gotin ku her çend mirov û cin hêzên xwe bikin yek jî, ew nikarin tiştekî bi berawird bikin (bnr. Sûre 17:88). Ji ber vê yekê Quran di heman demê de wekî "mucîzeya rastkirinê" ji bo îdiaya pêxemberî ya Muhemmed tê hesibandin. Ev dogmaya îcazê paşê di Îslamê de pejirandinek berfireh bi dest xistiye.

Pêşveçûna zanistên Quranê ya îslamî

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Gelek zanistên cuda li dora Quranê pêş ketin. Ji pêwîstiya şîrovekirina naveroka eşkerekirî, zanista şîrovekirina Quranê (ʿilm et-tefsîr) pêş ketiye. Şîroveyên berfireh ku pir caran bi dehan cildan tijî dikin, ji sedsala 2an a misilmanan û pê ve (sedsala 8an a p.z.) derketin holê; di nav yên herî navdar de yên Teberî (miriye 923), Zemahşerî (miriye 1144), Fexredîn Razî (miriye 1209), Qurtubî (miriye 1272), Beyzawî (miriye 1290), û Îbn Kesîr (miriye 1373) ne.

Mijarên din ên girîng ên ku di xebatên Quranê de têne nîqaşkirin Sebeb-î Nûsil, xwendinên cuda yên Quranê, ayetên Quranê yên betalkirî, û xwendina Quranê ne.

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Naveroka Quranê bi baweriyên bingehîn ên îslamî ve girêdayî ye, di nav de hebûna Xwedê û qiyametê. Vegotinên pêxemberên pêşîn, mijarên exlaqî û qanûnî, bûyerên dîrokî yên serdema Muhemmed, xêrxwazî ​​û nimêj jî di Quranê de xuya dibin. Ayetên Quranê şîretên giştî yên di derbarê rast û xelet de dihewînin û bûyerên dîrokî bi destnîşankirina dersên exlaqî yên giştî ve girêdayî ne.[10] Şêwaza Quranê wekî "îşaret" hatiye binavkirin, û şîroveyên pêwîst ji bo ravekirina tiştê ku tê behs kirin hewce ne - "bûyer têne behs kirin, lê nayên vegotin; nakokî bêyî ku werin ravekirin têne nîqaş kirin; mirov û cih têne behs kirin, lê kêm caran nav lê têne kirin."[11] Di demekê de ku tefsîr di zanistên îslamî de hewldana têgihîştina îfadeyên veşartî û nepenî yên Quranê diyar dike, fiqih behsa hewldanên berfirehkirina wateya îfadeyan dike, nemaze di ayetên têkildarî bendan de, û herwiha têgihîştina wê.[12]

Silêman, kurê Dawid, padîşahê Cihûdayê, perestgeha xwe ava kir; ku îro jî mijara şerên mîrata navçandî ye, bi navê El-Eqsa,[13] û li gorî Încîlê ji bo jinên xwe yên pirneteweyî pûtên cûda li wir danîn.[14] Li vir ew bi kesayetiya efsanewî, Keybanûya Şebayê ku ji aliyê Edward Poynter ve di 1890ê hatiye çêkirin, re hevdîtin dike.

Lêkolînên Quranê diyar dikin ku, di çarçoveya dîrokî de, naveroka Quranê bi wêjeya rebî, cihû-mesîhî, suryanî-mesîhî û helenîk, û herwiha Erebistana berî-îslamê ve girêdayî ye. Gelek cih, mijar û kesayetên mîtolojîk di çanda ereban û gelek neteweyan de li cîranên wan ên dîrokî, nemaze çîrokên cihû-mesîhî,[15] di Quranê de bi îşaretên piçûk, referans an carinan vegotinên piçûk ên wekî cinnat ʿadn, cehennam, Heft Xewçî, Şahbanûya Şebayê û hwd. têne nav kirin. Çîrokên Yûsif û Zuleyxa, Mûsa, Malbata Emram (li gorî Quranê dê û bavên Meryemê) û lehengê sirrî[16][17][18] Zulqelreyn ("zilamê bi du qiloçan") ku li hember Gog û Mecûc astengiyek ava kiriye ku dê heta dawiya demê bimîne, çîrokên berfirehtir û dirêjtir in. Ji bilî bûyer û kesayetên nîv-dîrokî yên wekî Qiral Silêman û Dawid, li ser dîroka cihûyan û herwiha derketina îsraêliyan ji Misirê, çîrokên pêxemberên cihû yên ku di Îslamê de têne pejirandin, wekî afirandin, Tofan, têkoşîna Îbrahîm bi Qiral Nemrûd re, qurbankirina kurê wî cihekî fireh di Quranê de digirin.

Hin fîlozof û zanyar wekî Mihemed Arkûn ku girîngiyê didin naveroka mîtolojîk a Quranê, di nav derdorên îslamî de bi helwestên redker re rû bi rû dimînin.[19] Di bersiva wê rastiyê de ku mirovên ku behsa wan tê kirin bi kesayetiyên dîrokî yên naskirî re li hev nakin, hin şîrovekarên nû pêşniyar kirine ku divê ev kesayet wekî kesayetiyên temsîlkar ên ku hin karakteran nîşan didin, ne yên rastîn, werin fêmkirin. Wekî din, dema ku encamên dibistana revîzyonîst a lêkolînên îslamî têne hesibandin, eşkere ye ku îfadeya hin têgehên vegotinê di Quranê de ku behsa cih, mirov û bûyeran dikin (wek Qureyş, Ebabil, û Ebû Leheb) bi yek peyvek an çend hevokên kurt dê şîrove û wateyên nû hewce bike ku ji vegotina kevneşopî di vê çarçoveya têgihîştinê de cûda bibin.[20]

Afirandin û Xweda

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Mijara navendî ya Quranê yekxwedêyî ye. Xwedê wekî zindî, herheyî, her tiştzan û hertiştpêker tê xuyang kirin (mînak, Quran 2:20, 2:29, 2:255 binêre). Ew afirînerê her tiştî ye, ya ezmanan û erdê û tiştên di navbera wan de (mînak, Quran 13:16, 2:253, 50:38, hwd.). Hemû mirov di girêdayîbûna xwe ya tevahî bi Xwedê re wekhev in, û refaha wan bi qebûlkirina wê rastiyê û jiyana li gorî wê ve girêdayî ye. Quran di ayetên cuda de argumanên kozmolojîk û şertî bikar tîne bêyî ku behsa şertan bike da ku hebûna Xwedê îspat bike.[21] Ji ber vê yekê, gerdûn ji destpêkê ve hatî afirandin û pêdivî bi afirînerek heye, û her tiştê ku heye divê sedemek têr ji bo hebûna xwe hebe. Ji bilî vê, sêwirana gerdûnê pir caran wekî xalek hizirkirinê tê binav kirin: "Ew e ku heft ezman bi hev re afirandiye. Hûn nikarin di afirandina Xwedê de ti xeletî bibînin; dûv re dîsa binêrin: Ma hûn dikarin ti xeletî bibînin?"[22]

Peyva 'Ellah' di xweşnivîsiya erebî de. Piraniya kesan ew wekî ji kurtkirina veqetandîya ardêya dawîn el- û ilāh "xwedayê" ku tê wateya "Xwedê" hatiye hesibandin.

"Qur'an israr dike ku Muhemmed û peyrewên wî heman Xwedayê ku cihûyan dihebînin (29:46). Xwedayê Quranê heman Xwedayê Afirîner e ku bi Îbrahîm re peyman çêkiriye". Francis Edward Peters dibêje ku Quran Xwedê hem wekî Yahweh bihêztir û hem jî dûrtir, û hem jî wekî xwedayekî gerdûnî nîşan dide, berevajî Yahweh ku ji nêz ve li dû îsraêliyan e.[23] Lêbelê, Yahweh di Quran û metnên îslamî de qet ji bo Xwedê nayê bikaranîn, lê "Rabb" peyvek erebî ye ku ji Xwedê re tê wateya Xudan[24] û Quran di gelek cihan de wekî di Fatîhe de wiha dibêje; "Hemû Pesn û Spas ji Xwedê re, Xudanê hemû Gerdûnê ye".

Her çend misilman gumanê li ser hebûn û yekîtiya Xwedê nakin jî, dibe ku wan helwestên cuda qebûl kiribin ku di seranserê dîrokê de di derbarê xwezaya wî (taybetmendî), nav û têkiliya wî bi afirandinê re guheriye û pêş ketiye. Berevajî pirxwedatiya erebî ya berî îslamê, wekî ku lêkolînerê alman Gerhard Böwering gotiye, Xwedê di îslamê de ne hevkar û hemşîre hene, ne jî di navbera Xwedê û cinan de xizmek heye.[25] Erebên berî îslamê baweriya xwe bi çarenûsek kor, bihêz, bêrawestan û bêhest dianîn ku mirov li ser wê tu kontrol tunebû. Ev bi baweriya îslamî ya kontrola Xwedayek bihêz lê dilovan û dilovan li ser jiyana mirovan hate guhertin.[26] Di serdemên destpêkê yên îslamê de, têgeha Xwedê wekî xwedayekî şexsî ku li ezmanan dijî, hatiye damezrandin.[27] Ev têgihîştin bi demê re di bin bandora teolojiya îslamî de pêş ketiye û karekterekî transandantal bi dest xist.[28] Lêbelê, berevajî vê têgeha mutleq a Xwedê ku di nav elîtan de hatibû damezrandin,[29] raya giştî û sofîtiyê têgihîştina kevneşopî ya li ser Xwedê parastin. Herwiha kiryar û taybetmendiyên wekî hatin, çûn, rûniştin, razîbûn, hêrs û xemgînî û hwd. yên dişibin mirovan ku di Quranê de ji bo vî Xwedêyî hatine bikaranîn, ji hêla zanyarên paşîn ve wekî muteşabîhat - "ji bilî Xwedê kes şîroveya wê nizane" (Quran 3:7) - dihatin hesibandin û digotin ku Xwedê bi tu awayî ji dişibiya mirovan bêpar e.[27]

Çîrokên pêxemberî

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Di îslamê de, Xwedê bi rêya cureyekê peyam ku jê re wehiyê tê gotin, an jî bi rêya firîşteyan, bi mirovên ku wekî pêxember têne binavkirin re diaxive. (42:51) nubuwwah (bi erebî: نبوة 'pêxembertî') wekî erkek ji aliyê Xwedê ve li ser kesên ku xwedî hin taybetmendiyên wekî aqil, durustî, cesaret û edalet in tê dîtin: "Tiştek ji we re nayê gotin ku ji peyamberên berî we re nehatibe gotin ku Xwedayê we li gorî fermana xwe bexşandin û herwiha cezayek pir dijwar heye."

Îslam Îbrahîm wekî xelekek di zincîra pêxemberan de dibîne ku bi Adem destpê dike û bi rêya Îsmaîl digihîje Muhemmed û di 35 beşên Quranê de tê behs kirin, ji bilî Mûsa ji her kesayetiyek din a di Incîlê de bêtir.[30] Misilman wî wekî henîf, arketîpek misilmanê bêkêmasî û pêxember û avakerê Kabeyê rêzdar li Mekeyê dibînin. Quran bi berdewamî îslamê wekî 'dînê Îbrahîm' (mîlat Îbrahîm) bi nav dike. Di îslamê de, cejna qurbanê ji bo bîranîna hewldana Îbrahîm a qurbanîkirina kurê xwe bi teslîmbûna li gorî xewna xwe (Es-Safat; 100–107) tê pîroz kirin ku wî wekî îradeya Xwedê qebûl kiriye.[31]

Asya û xulamên wê Mûsa yê pitik li Nîlê dibînin, Camî' el-tewarîx; dibe ku çîrokeke dîndar[32] be ku şopa vegotinên Sargonê Akadî dişopîne.[33][34] Ew beşek ji efsaneyên damezrandina Îsraêliyan e ku bi berfirehî di Quranê de hatine vegotin.

Di îslamê de, Mûsa pêxember û peyamberê Xwedê yê girîng e û di Quranê de kesê herî zêde behsa wî tê kirin, navê wî 136 caran tê behskirin û jiyana wî ji her pêxemberekî din bêtir tê vegotin.[35][36] Berevajî bi sedan çavkaniyên di Quranê de ji bo çîrokên pêxemberên wekî Mûsa û Îsa, ew gelek kêm agahî dide derbarê Muhemmed bi xwe,[37]hevalên wî,[38] an jî hevdemên wî. Kesên ku îfadeyên ku di polemîkên Quranê de têne bikaranîn girêdayî wan in û çarçoveyên ku ew tê de hatine bikaranîn tenê notên ku di şîroveyên ku di sedsalên paşîn de hatine nivîsandin de hatine çêkirin in. Îstîsnayek e kurê wî yê xulam/xwedîkirî Zeyd ku navê wî di ayetên (Ehzab;37) de di çarçoveya girtina jina wî ya -berdayî- di zewacên Muhemmed de tê behs kirin. Dibe ku vegotina biyografîk a herî zelal a Muhemmed di Quranê de behskirina kurt a bicihbûna şagirtên wî li Medîne piştî derxistina wan ji aliyê qureyşiyan ve û pevçûnên leşkerî yên wekî serkeftina misilmanan li Bedreyê ye.[38]

Çîrokên pêxemberan di Quranê de pir caran li dora qalibek diyarkirî dizivirin, li gorî wê pêxemberek ji komek mirovan re tê şandin, dû re ew red dikin an êrîşî wî dikin û di dawiyê de wekî cezaya Xwedê winda dibin. Lêbelê, Quran, ji ber karakterê xwe yê paraenetîkî, vegotinek tevahî pêşkêş nake; lêbelê referansek parabolîk pêşkêşî dike ji bo qedera nifşên berê, bi şertê ku temaşevan bi çîrokên hatine vegotin nas bin.

Konseptên ento-dînî

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Her çiqas baweriya bi Xwedê û guhdariya pêxemberan di çîrokên pêxemberî de tekezîya sereke be jî,[39] di Quranê de çîrokên ne-pêxemberî jî hene ku ji bilî baweriya bi Xwedê, girîngiya dilnizmî û zanîna kûr a hundurîn (hiqmeh) tekez dikin. Ev mijara sereke di çîrokên Xidir, Loqman û Zulqerneyn de ye. Li gorî vegotinên paşîn ên van çîrokan, ji bo kesên ku xwedî vê zanîn û piştgiriya îlahî ne mimkun e ku pêxemberan fêr bikin (çîroka Xidir-Mûsa Quran 18:65–82) û cin (Zulqerneyn) bikar bînin. Ew kesên ku "dewlemendiya xwe" li ser kesên hewcedar xerc dikin ji ber ku wan jiyana xwe ji bo rêya Xwedê terxan kirine û rewşa wan nayê zanîn ji ber ku ji pirsînê şerm dikin, dê ji aliyê Xwedê ve werin xelat kirin. (Beqere; 272-274) Di çîroka Qarûn de, kesê ku ji lêgerîna jiyana piştî mirinê bi dewlemendiya xwe dûr dikeve û xwe bilind dike dê were cezakirin, xwe bilindkirin tenê li Xwedê guncaw e. (El-Mutekabbîr) Karakterên çîrokan dikarin karakterên girtî-mîtolojîk, (Xidir)[40][41] nîv-mîtolojîk an jî yên tevlîhev bin, û herwiha dikare were dîtin ku ew îslamî bûne. Her çend hin kes bawer dikin ku ew pêxember bû, hin lêkolîner Loqman bi Alkmayonê Croton[42] an Aysopos re wekhev dikin.[43]

Mînîyatura îslamî (farisî) ya Cibraîl ku Îbrahîm ji agirê Nemrûd diparêze.
Qurbankirina kurê Îbrahîm. Vegotinên Quranê yên ku bandorê li nerînên Îslamî dikin: dij-pûtperestî, qurban, û sinetkirin.

Fermankirina merûf û qedexekirina minker (erebî: ٱلْأَمْرُ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّهْيُ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ) di nêzîkê 30 ayetan de di çarçoveyên cuda di Quranê, wekî beşeke girîng a îslamîzm/cîhadîzm ya îro tê dubare kirin an jî tê gotin, wekî hînkirinên şiîtiyê jî.[44]

Her çend wergereke gelemperî ya vê hevokê "Fermankirina qencîyê û qedexekirina xerabîyê" be jî, peyvên ku felsefeya îslamî di gotaran de qencî û xerabîyê diyar dike "husn" û "qubh" bikar tîne. Peyva "me'ruf" bi rastî tê wateya "zanîn" an tiştê ku ji ber ku ji bo civatek diyarkirî nas e tê pejirandin û dijberiya wê "minkar" tê wateya tiştê ku ji ber ku nenas û derveyî ye nayê pejirandin.[45]

Quran yek ji çavkaniyên bingehîn ên qanûna îslamî (şerîet) e. Hin pratîkên dînî yên fermî di Quranê de girîngiyek mezin digirin, di nav de nimêj û rojîgirtina meha Remezanê. Di derbarê awayê ku nimêj tê kirin de, Quran behsa secdeyê dike.[46][47] Peyva ku ji bo xêrxwaziyê hatî hilbijartin, zekat, bi rastî tê wateya paqijkirinê ku tê vê wateyê ku ew xwe-paqijkirin e.[48] Di fiqihê de, peyva farz ji bo bendên fermanî yên zelal ên li ser bingeha Quranê tê bikaranîn. Lêbelê, ne mimkûn e ku meriv bibêje ku ayetên têkildar ji hêla hemî beşên şîrovekarên îslamî ve bi heman awayî têne fêm kirin; bi mînak, henefiyan 5 nimêjên rojane wekî farz qebûl dikin. Lêbelê, hin komên dînî yên wekî qurannas û şiîyan ku guman nakin ku Qurana îro çavkaniyek dînî ye, ji heman ayetan encam didin ku bi zelalî ferman tê dayîn ku du an sê caran nimêj were kirin,[49][50][51] ne pênc caran. Nêzîkî şeş ayet behsa awayê cil û bergên jin dikin dema ku di cihên giştî de ne;[52] Hin zanyarên Misilman vê ayetê wekî hîcabê dibînin,[53] hinên din jî wekî cil û berg bi gelemperî.[54]

Cilûbergên destpêkê yên jinên ereb; Ew dikare di têgihîştina hin tekezîyên têkildarî urfê a Qur'anê de, wek me'ruf û munker û herwiha sinet û bîda li ser cil û bergên jinan ên bijarte, nîşanan peyda bike.

Lêkolîn nîşan didin ku rêûresmên di Quranê de, ligel qanûnên wekî qisas[55] û bac (zekat), wekî pêşveçûnek ji rêûresmên erebî yên berî îslamê pêş ketine. Peyvên erebî yên ku tê wateya hec, nimêj (salāt) û xêrxwazî ​​(zekat) di nivîsên sefaîtî-erebî yên berî îslamê de têne dîtin​[56] û ev berdewamî dikare di gelek hûrguliyan de were dîtin, nemaze di hec û umreyê de.[57]

Wekê çavkaniyeke qanûn û biryarê

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
 Gotara bingehîn: Şerîet

Hejmareke biçûk ji ayetên di Quranê de li ser qaîdeyên giştî yên rêveberî, mîrat, zewac, sûc û ceza ne. Her çend Quran pergaleke taybetî ya rêveberiya qanûnî ferz nake jî, ew di nêzîkî 40 ayetan de tekez li ser adetan dike û edaletê ferman dike. (Nehl; 90) Rêbazên ku di Quranê de hatine destnîşankirin wekî nîşaneyên têgihîştinên qanûnî yên kontekstî têne hesibandin, wekî ku di hin mînakan de wekî qisas û diyet bi zelalî tê dîtin.[58][59] Daxuyaniya jêrîn di Quranê de wekî qaîdeya giştî ya şahidiyê di fiqiha îslamiyê de tê hesibandin, ji bilî sûc û ceza - mînakî, deyn, kirîn, hwd.; Ey bawermend! Dema ku hûn ji bo demek diyarkirî deynek digirin, wê bi edaletê binivîsin....du mêrên xwe wekî şahid gazî bikin. Ger du mêr neyên dîtin, wê hingê mêrek û du jinên bijartina we dê şahidiyê bikin, ji ber vê yekê heke yek ji jinan ji bîr bike, ya din dikare wê bi bîr bîne.[60][61]

Wekî mînakek cuda, di çîroka gerdenbendî ya Eyşe de ku jê re Esbab el-Nuzul tê gotin ji bo sûreya Nûr: 11-20, çar şahid ji bo sûcdariya zînayê hewce bûn. Wekî din, ew kesên ku sûcdariyên ku şertên diyarkirî bicîh neanîn dikirin dê bi 80 qamçiyan werin cezakirin. Dadweriya serdemên paşîn destnîşan dike ku divê şahid mêr bin ku hemî sûcên hudud vedihewîne û kesên ku di civakê de ne xwedî pêbawerî û rastgoyî ne (kole, ne-adl; gunehkar, kafir) nikarin li dijî bawermendan şahidiyê bikin.[62] Wekî din, dadweriya îslamî delîlên mijarên ku wekî tezîr têne pênase kirin nexwest.[59] Daxuyaniya di Quranê de ku rewşa koleyan di civakê de diyar dike ev e; Ma malaket aymanuhum tê wateya "ewên ku di destê we yê rastê de ne". Bikaranîna berfireh a koletiyê di cîhana îslamê de heta sedsala dawîn berdewam kiriye, û karanîna bê sinor a cinsî ya koleyên jin, ji bilî çend îstîsnayan wekî ku ew nedikarîn werin deynkirin di qanûnê îslamî yê kevneşopî de, di heman demê de îro pir caran tê gotin ku şerîet gelek mafan dide koleyan û armanc dike ku koletiyê bi demê re ji holê rake.

Şerîet berhevokek ji qanûn û rêzikan e ku ji aliyê şîroveyên zanyaran ên li ser Quran û berhevokên hedîsan ve hatine afirandin û di nav sedsalan de pêşketiye, li gorî erdnîgarî û civakên cuda diguhere. Mezhebên fiqihê dibistanên têgihîştinê ne ku hewl didin kiryarên ku divê mirov li gorî Quran û hedîsan bikin an jê dûr bisekinin diyar bikin. Cihê hedîsan di qanûndanînê de nakok e; bo nimûne, di mezheba Henefî de, ji bo ku îdia bikin ku tiştek ferz e, divê ew mijar di Quranê de bi zelalî were îfade kirin. Hin ji van encaman dikarin zêdekirina daxuyaniyan, giştîkirinên ji çarçoveyê hatine derxistin û berfirehkirina ferz a çarçoveyê jî nîşan bidin. Ji çend dozên sûc ên ku di Quranê de wekî sûc hatine navnîş kirin,[63] tenê çend ji wan ji hêla pirtûkên klasîk ên şerîetê ve têne cezakirin ku ji aliyê ayetên Quranê ve hatine destnîşankirin û jê re qanûnên hudud tê gotin.

Eskatolojî

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Doktrîna roja dawî û eskatolojî (qedera dawî ya gerdûnê) dikare wekî duyem doktrîna mezin a Quranê were hesibandin.[64] Tê texmînkirin ku bi qasî sêyeka yekê Quranê eskatolojîk e ku bi jiyana piştî mirinê di cîhana din de û bi roja darizandinê di dawiya demê de mijûl dibe.[65] Quran nemiriya xwezayî ya rihê mirovan îdia nake, ji ber ku hebûna mirovan bi îradeya Xwedê ve girêdayî ye: dema ku ew bixwaze, ew dibe sedema mirina mirovan; û dema ku ew bixwaze, ew wî di vejîna bedenî de ji nû ve vedijîne.

Nexşeya Pierre Daniel Huet (1700), cihê Baxçeyê Edenê.

Di Quranê de baweriya bi jiyana piştî mirinê gelek caran bi baweriya bi Xwedê re tê behs kirin: "Baweriya xwe bi Xwedê û roja dawî bînin"[66] û tekez dikin ku tiştê ku ne gengaz tê hesibandin li ber çavên Xwedê hêsan e. Gelek sûre wekî 44, 56, 75, 78, 81 û 101 rasterast bi jiyana piştî mirinê ve girêdayî ne û mirovan hişyar dikin ku ji bo roja "nêzîk" a ku bi awayên curbecur tê behs kirin amade bin. Ew wekî 'Roja Qiyametê', 'Roja Dawî', 'Roja Vejînê', an jî bi tenê 'Saet' tê binavkirin. Kêm caran ew wekê 'Roja Cudakirinê' an jî 'Roja Civînê' jî tê binavkirin.[64]

Her çiqas piraniya mijarên ku di eskatolojiya îslamî de wekî "nîşanên appkalîptîk" têne zanîn li ser çavkaniyên ne-quranî ne, hin referansên di Quranê de pir caran wekî termên apokalîptîk têne fêm kirin, wekên fitne,[67][68] Debba (cinawarê dinê), û Gog û Mexûq.[68] Di dema fetihên mongolan de, îbn Ketîr bi tirk û mongolên dîrokî re wan peyaman nas kiriye.[68] Nivîsên apokalîptîk pir caran kesayetiyên derveyî Quranê yên wekî Deccal û Mehdî nîşan didin.[68][69] Tê bawer kirin ku Deccal dibe sedema rêwerdana şaş û li ser erdê dibe sedema kaosê, lê di dawiyê de ji aliyê Mehdî an Îsa ve tê rawestandin ku ji bihuştê vedigere erdê.[70][71]

Dema ku dema roja qiyametê tê - ku bi awayekî helbestî tê vegotin - roj hildikişe, stêrk dikevin xwarê, derya dişewitin, çiya dihejînin, mirov ji tirsan direvin û jinên ducanî kurtasî dikin. (Tekwîr 1-7) Piştre meydanek tê danîn û padîşah an jî xudanê rojê; (māliki yawmi-d-dīn) tê û çokê xwe nîşan dide; awir tirsnak in, yên ku li meydanê kom bûne têne vexwendin ku secdeyê bikin;(Qelem 42-43) pirsa ku tê pirsîn ev e ku çima zarokên jin ên bêguneh hatine kuştin.(Tekwîr 8-9)

Girîngiya di îslamê de

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
Cileke talîsmanîk, bakurê Hindistanê, Mûzexaneya Metropolî

Quran dibêje, "Me Quran bi rastî şandiye û bi rastî jî hatiye xwarê"[72] û di nivîsa xwe de pir caran îdia dike ku ew bi destê xwedayî hatiye destnîşankirin.[73] Quran behsa pêşnivîsek nivîskî dike ku axaftina Xwedê berî ku were şandin tomar dike, "tableta parastî" ku bingeha baweriya bi çarenûsê ye jî û misilman bawer dikin ku Quran di Şeva Qedrê de hatiye şandin an jî dest bi şandina wê kiriye.[74]

Ji aliyê misilmanên dîndar ve wekî "pîroziya pîrozan"[75] tê rêzgirtin, dengê wê hin kesan ber bi "hêsir û kêfxweşiyê"[76] ve dibe, ew sembola fîzîkî ya baweriyê ye, nivîs pir caran wekî talîsman di bûyerên jidayikbûn, mirin û zewacê de tê bikaranîn. Bi kevneşopî, berî destpêkirina xwendina Quranê, destşuştin tê kirin, mirov ji Şeytanê lanetkirî xwe dispêre Xwedê, û xwendin bi gotina navên Xwedê, Rehman û Rehîm bi hev re bi besmela tê zanîn destpê dike. Ji ber vê yekê,

Divê ew qet di bin pirtûkên din de nebe, lê her tim li ser wan be, dema ku bi dengekî bilind tê xwendin divê mirov qet venexwe an cixare nekişîne, û divê bi bêdengî guh lê bê dayîn. Ew talîsmanek li dijî nexweşî û karesatan e.

Li gorî Îslamê, Quran peyva Xwedê ye (Kelām Allah). Cewhera wê û gelo ew hatiye afirandin an na, bûye mijara nîqaşeke dijwar di navbera zanyarên dînî de;[77][78] û bi tevlêbûna desthilatdariya siyasî di nîqaşan de, hin zanyarên dînî yên misilman ên ku li dijî helwesta siyasî derketin, di serdema xelîfe Memûn û salên piştre de rastî zilma dînî hatin.

Misilman bawer dikin ku nivîsara Quranê ya niha bi ya ku ji Muhemmed re hatiye şandin re li hev tê, û li gorî şîrovekirina wan a Quranê 15:9, ew ji gendeliyê tê parastin ("Bi rastî, em in ku Quran şandiye û bi rastî, em ê parêzvanên wê bin").[79] Misilman Quranê wekî nîşanek pêxembertiya Muhemmed û rastiya dînê dibînin. Ji ber vê sedemê, di civakên îslamî yên kevneşopî de, girîngiyek mezin ji zarokan re dihatiye dayîn ku Quranê jiber dikin, û ew kesên ku tevahiya Quranê jiber dikirin bi sernavê hafiz dihatin rûmetdar kirin. Heta îro jî, "bi milyonan mirov rojane serî li Quranê didin da ku kiryarên xwe rave bikin û xwestekên xwe rewa bikin"[80] an jî wê wekî çavkaniyeke zanistî dibînin.[81]

Misilman bawer dikin ku Quran peyvên rastîn ên Xwedê ne, kodek jiyanê ya temam,[82] wehiya dawî ji bo mirovahiyê, berhemeke rêberiya îlahî ye ku bi rêya Cibrayîl ji Muhemmed re hatiye eşkerekirin.[83][84][85] Ji aliyekî din ve, di civaka misilmanan de tê bawerkirin ku têgihîştina wê ya tevahî tenê bi kûrahiyên ku di zanistên bingehîn û dînî de hatine bidestxistin mimkun e ku alim (îmamên şiî)[86] dikarin wekî "warisên pêxemberan" bigihîjin wan.[87] Ji ber vê sedemê, xwendina rasterast a Quranê an sepandinên li ser wergerên wê yên rastîn wekî pirsgirêk têne hesibandin ji bilî hin koman wekî qurannas ku difikirin ku Quran pirtûkek bêkêmasî û zelal e; û tefsîr/fiqih têne pêş da ku têgihîştinên tê de rast bikin. Bi rêbazeke klasîk, zanyar dê ayetên Quranê di çarçoveya ku di wêjeya îslamî de wekî sebeb el-nuzul tê binavkirin, û herwiha ziman û zimannasiyê nîqaş bikin; dê wê ji fîlterên wekî muhkam û muteşabih, nasîx û betalkirî derbas bikin; dê îfadeyên girtî vekin û hewl bidin ku bawermendan rêber bikin. Di wergerên Quranê de standardîzasyon tune ye,[88] û şîrove ji skolastîk a kevneşopî bigire heya têgihîştinên rastnivîs-selefîst bigire heya ezoterîk-sofîtî, heya şîrovekirina nû û laîk li gorî kûrahiya zanistî ya kesane û meylên zanyaran diguherin.[89]

Di îbadetê

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
 Gotara bingehîn: Nimêj

Sûreya Fatîhê, sûreya yekem a Quranê, di her rekatê nimêjê de û di hin caran de bi tevahî tê xwendin. Ev sûre ku ji heft ayetan pêk tê, sûreya Quranê ya herî zêde tê xwendin e:

Fatîhe
Vegotina Fatîhe
Problems playing this file? See media help.

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِمَٰلِكِيَوْمِ ٱلدِّينِإِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَصِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ‎

— Bi Navê Xwedayê Dilovan, yê Taybetê Dilovan. [Hemî] pesn ji Xwedê re, Xudanê cîhanan —Bêhempa Dilovan, Taybetê Dilovan, Serwerê Roja Cezayê be. Em te dihebînin û em ji te alîkariyê dixwazin. Me ber bi rêya rast ve rêber bike —Riya wan kesên ku te qencî li wan kiriye, ne ya wan kesên ku xezeba [Xwe] çêkirine an jî yên ku rêya xwe winda kirine.

Beşên din ên bijartî yê Quranê jî di duayên rojane de têne xwendin. Sûreya Îxlas di rêza duyem a xwendina Quranê de ye, ji ber ku li gorî gelek çavkaniyên pêşîn, Muhemmed gotiye ku Îxlas bi qasî sêyeka tevahiya Quranê ye.[90]

قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمۡ یَلِدۡ وَلَمۡ یُولَدۡ وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ‎

— Bêje, ˹Ey Pêxember, "Ew Xwedê ye-Yek û Neparçekirî; Xwedê-Parêzvanê ku hemû hewcedarê wî ne. Qet ne dûndana wî hene, û ne jî ji dayik bûye. Û tu kes bi Wî re nayê hember kirin."

Rêzgirtina ji bo nivîsa Quranê ji bo gelek misilmanan elementek girîng a baweriya dînî ye, û Quran bi rêzdarî tê pêşwazîkirin. Li ser bingeha kevneşopiyê û şîrovekirineke rasteqîne ya Quranê 56:79 ("kes nikare dest bide ji bilî yên paqij"), hin misilmanan bawer dikin ku divê ew berî destdayîna nusxeyek Quranê bi avê (wûdû an xusil) paqijkirineke ayînî bikin, her çend ev nêrîn ne gerdûnî ye.

Nusxeyên kevnar ên Quranê di nav qumaşê de têne pêçandin û ji bo demek nediyar li cîhek ewle têne hilanîn, di mizgeft an goristana misilmanan de têne veşartin, an jî têne şewitandin û axa wan tê veşartin an jî li ser avê tê belavkirin.[91] Dema nimêjê, Quran tenê bi erebî tê xwendin.[92]

Di îslamê de, piraniya dîsîplînên rewşenbîrî, di nav de teolojiya îslamî, felsefe, mîstîsîzm û fiqih, bi Quranê re mijûl bûne an jî bingeha xwe di hînkirinên wê de digirin. Misilman bawer dikin ku xutbe an xwendina Quranê bi xelatên îlahî yên ku bi awayên curbecur wekî ajr, sewab, an hesenat têne binavkirin, tê xelat kirin.[93]

Di hunera îslamî de

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Quran herwiha îlhama hunerên îslamî û bi taybetî hunerên quranî yên bi navê xemilandin û ronîkirinê daye. Quran qet bi wêneyên mecazî nehatiye xemilandin, lê gelek Quran bi şêweyên xemilandî yên li qiraxên rûpelê, an di navbera rêzan de an jî di destpêka sûreyan de pir hatine xemilandin. Ayetên îslamî di gelek medyayên din de, li ser avahiyan û li ser tiştên bi her mezinahî, wekî çirayên mizgeftê, karên metalî, seramîk û rûpelên yekane yên xemilandinê ji bo muraqqa an albûman xuya dibin.

  • Xweşnivîs, sedsala 18an, Muzexaneya Brooklyn
    Xweşnivîs, sedsala 18an, Muzexaneya Brooklyn
  • Nivîsarên quranî, mizgefta Bara Gumbad, Delhî, Hindistan.
    Nivîsarên quranî, mizgefta Bara Gumbad, Delhî, Hindistan.
  • Çirayeke mizgeftê ya tîpîk, ji cama enamelkirî, bi ayeta an-Nûr an jî "Ayeteke Ronahîyê" (24:35).
    Çirayeke mizgeftê ya tîpîk, ji cama enamelkirî, bi ayeta an-Nûr an jî "Ayeteke Ronahîyê" (24:35).
  • Hunera xemilandina rûpelên Quranê, serdema osmanî.
    Hunera xemilandina rûpelên Quranê, serdema osmanî.
  • Ayetên Quranê, tirbeya Şahizinda, Semerkand, Ûzbêkistan.
    Ayetên Quranê, tirbeya Şahizinda, Semerkand, Ûzbêkistan.
  • Pelên Qur'anê bi zêr hatine nivîsandin û bi mîyaka qehweyî hatine konturkirin, bi formateke horizontî ya ku li gorî xelîgrafiya kufîkî ya klasîk e ku di dema xelîfeyên destpêkê yên ebasî de gelemperî bû.
    Pelên Qur'anê bi zêr hatine nivîsandin û bi mîyaka qehweyî hatine konturkirin, bi formateke horizontî ya ku li gorî xelîgrafiya kufîkî ya klasîk e ku di dema xelîfeyên destpêkê yên ebasî de gelemperî bû.
  • Qurana ji sedsala 9an di muzexaneya Reza Ebasî
    Qurana ji sedsala 9an di muzexaneya Reza Ebasî
  • Nivîsa Shikasta nastaliq, sedsalên 18-19î
    Nivîsa Shikasta nastaliq, sedsalên 18-19î

Xwendin

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
Zilam Quranê dixwînî, Mizgefta Emewî, Şam

Qanûnên xwendinê

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
 Gotara bingehîn: Tecwîd

Xwendina rast a Quranê mijara dîsîplînek cuda ye bi navê tecwîd ku bi hûrgilî diyar dike ka Quran çawa were xwendin, her hece çawa were bilêvkirin, hewcedariya balkişandina li ser cihên ku divê rawestin hebe, li ser elîsyonan, li ku derê divê bilêvkirin dirêj an kurt be, li ku derê divê tîp bi hev re werin dengdan û li ku derê divê ji hev cuda werin girtin, û hwd. Dikare were gotin ku ev dîsîplîn qanûn û rêbazên xwendina rast a Quranê lêkolîn dike û sê warên sereke vedihewîne: bilêvkirina rast a dengdar û dengdêr (vegotina fonemên Quranê), qaîdeyên rawestanê di xwendinê de û ji nû ve destpêkirina xwendinê, û taybetmendiyên muzîkal û melodîk ên xwendinê.[94]

Ji bo dûrketina ji bilêvkirina xelet, xwendevan bernameyek perwerdehiyê bi mamosteyekî pispor dişopînin. Du metnên herî populer ên ku wekî referans ji bo qaîdeyên tecwîdê têne bikaranîn Metn el-Cezerî ya Îbn Cezerî[95] û Tuhfet el-Etfal ya Silêman el-Cemzûrî ne.

Xwendina çend xwendevanên misirî, wek Minşewî, Xûseyrî, Ebdulbasit, Mistefa Îsmaîl, di pêşxistina şêwazên xwendinê yên heyî de pir bi bandor bûn.[96]: 83  Başûrê Rojhilatê Asyayê bi xwendina asta cîhanî tê nasîn ku di populerbûna xwendevanên jin ên wek Maria Ulfah a Cakartayê de diyar dibe.[94] Îro, girse salonên pêşbirkên xwendina Quranê yên giştî tijî dikin.[97]

Bi gelemperî du celebên xwendinê hene (li gorî leza xwendinê):

  • Murattal xwendinek bi leza navîn e, ji bo xwendin û pratîkê tê bikaranîn.
  • Mucewwad behsa xwendineke hêdîtir dike ku hunereke teknîkî ya bilind û modûlasyona melodîk bikar tîne, wekî di performansên giştî de ji hêla pisporên perwerdekirî ve. Ew ji bo temaşevanan tê rêve kirin û bi wan ve girêdayî ye, ji ber ku xwendevanê mucewwadê dixwaze guhdaran tevlî bike.[98]

Xwendinên guherbar

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
Rûpelê Quranê bi nîşanên dengdariyê

Xwendinên guherbar ên Quranê cureyek ji guherbarên nivîsê ne.[99] Li gorî Melchert (2008), piraniya nakokiyan bi dengdêrên ku têne peyda kirin ve girêdayî ne, piraniya wan bi awayekî ne mimkun cudahîyên devokî nîşan didin û nêzîkî yek ji heşt nakokiyan bi danîna xalan li jor an jêr xêzê ve girêdayî ye.[100] Nasser xwendinên guherbar di bin cureyên cuda de dabeş dike, di nav de dengdêrên navxweyî, dengdêrên dirêj, duqatbûn (şedetî), asîmîlasyon û alternatîf.[101]

Destnivîsên pêşîn ên Quranê nîşan tunebûn, ji ber vê yekê gelek xwendina gengaz bi heman metna nivîskî dihatin vegotin. Zanyarê misilman ê sedsala 10ê ji Bexdayê, îbn Mucahîd, bi danîna heft xwendinên metnî yên qebûlkirî yên Quranê navdar e. Wî xwendinên curbecur û pêbaweriya wan lêkolîn kiriye û heft xwendevanên sedsala 8an ji bajarên Meke, Medîne, Kufe, Besre û Şamê hilbijartin. Îbn Mucahîd rave nekir çima wî heft xwendevan hilbijartin, li şûna şeş an deh, lê ev dibe ku bi kevneşopiyeke pêxemberî (gotina Muhemmed) ve girêdayî be ku radigihîne ku Quran di heft ehrufan de hatiye daketin. Îro, xwendinên herî populer ew in ku ji hêla Hafs (m. 796) û Warş (m. 812) ve têne veguheztin ku li gorî du ji xwendevanên îbn Mucahîd, Asim ibn Ebî el-Nejud (Kufe, m. 745) û Nafiʽ el-Medanî (Medîne, m. 785) ve têne vegotin. Qurana standard a Qahîreyê pergalek berfireh a nîşanên dengdêrên guherandî û komek sembolên zêde ji bo hûrguliyên piçûk bikar tîne û li ser xwendina Asim, xwendina Kufa ya sedsala 8an, hatiye damezrandin. Ev çap bûye standard ji bo çapkirinên nû ên Quranê.[102] Carinan, Quranek kevin lihevhatî bi xwendinek taybetî re nîşan dide. Destnivîsek sûrî ji sedsala 8an tê xuyang kirin ku li gorî xwendina zanyarê ereb îbn Emîr ed-Dîmeşkî hatiye nivîsandin.[103] Lêkolînek din destnîşan dike ku ev destnivîs dengê herêma Himsê hildigire.[104]

Li gorî Îbn Teymiye, nîşankerên dengbêjiyê yên ku dengên dengdêrên taybetî (hereke) nîşan didin, di jiyana sehabeyên dawîn de di metna Quranê de hatine zêdekirin.

Wergerên Qur'anê

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
 Gotara bingehîn: Qurana kurdî

Wergerandina Quranê her tim pirsgirêk û dijwar bûye. Gelek kes dibêjin ku nivîsa Quranê nikare bi zimanekî an formeke din were hilberandin.[105] Peyveke erebî dikare li gorî çarçoveyê xwedî gelek wateyan be, ev yek jî wergerandina rast dijwar dike.[106] Wekî din, yek ji mezintirîn zehmetiyên di têgihîştina Quranê de ji bo kesên ku zimanê wê nizanin, li hember guhertinên di karanîna zimannasî de di nav sedsalan de, wergerên semantîk (wateyan) in ku beşdariyên wergêr di nivîsa têkildar de li şûna yên rastîn vedihewînin. Her çend beşdariyên nivîskar pir caran di nav parantezan de têne danîn û cuda têne nîşandan jî, dibe ku meylên takekesî yên nivîskar di têgihîştina nivîsa sereke de jî derkevin pêş. Ev lêkolîn raman û heta xirabûnên[107][108] ku ji ber herêm, mezheb,[109] perwerde, bîrdozî û zanîna mirovên ku ew çêkirine çêdibin, dihewînin, û hewldanên gihîştina naveroka rastîn di hûrguliyên cildên şîroveyan de noq dibin. Ev xirabûn dikarin xwe di gelek warên bawerî û pratîkan de wekî hicab nîşan bidin. Bi rastî, her şîrovekirin û wergerandina nû ya Quranê bi xwezayî ji nû ve sazkirinek semantîkî ya nû ya wê vedihewîne.

Kamiran Alî Bedirxan di gelek hejmarên kovara Hawar û ên Roja Nûwê de qeteke bi navê "Tefsîra Quranê" diweşand. Di sala 1971ê de hinek jê (bi navê "Ji Tefsîra Quranê") û di sala 2020ê de ev kitêb hemû hate weşandin. Lê di kitêbê de hemû sûre û ayetên Quranê nînin û ne li gora rêzimanê hatiye nivîsandin. Ji ber wê divê yek dêhnê xwe bidiyê wextê ko yek dixwîne deqena yek xelet fêm nekê.

Kevneşopiya îslamî herwiha dibêje ku werger ji bo Negusê Habeşistanê û împeratorê bîzansî Hêraklês hatine kirin, ji ber ku her duyan jî nameyên ji Muhemmed wergirtine ku ayetên ji Quranê dihewînin.[106] Di sedsalên pêşîn de, destûrdayîna wergeran ne pirsgirêk bû, lê gelo mirov dikare wergeran di nimêjê de bikar bîne. Quran ji bo piraniya zimanên afrîkî, asyayî û ewropî hatiye wergerandin.[110] Wergera yekem ê Quranê Selmanê Farisî bû ku di sedsala heftem de sûreya Fatîhe wergerand farisî.[111] Wergereke din a Quranê di sala 884an de li Elwar (Sind, Hindistan, niha Pakistan) bi fermana Ebduleh bîn Omer bîn Ebdulezîz li ser daxwaza Raja Mehrukê Hindû hate temam kirin.[112]

Yekem wergerên temam ên Quranê yên ku bi tevahî hatine îspatkirin, di navbera sedsalên 10 û 12an de bi zimanê farisî hatine kirin. Qiralê semanî, Mensûr I (961–976), ferman da komek alimên ji Xorasanê ku Tefsîr Teberî ku di destpêkê de bi zimanê erebî bû, wergerînin farisî. Piştre, di sedsala 11an de, yek ji xwendekarên Ebû Mensûr Ebdulleh el-Ensarî tefsîreke temam a Quranê bi farisî nivîsand. Di sedsala 12an de, Necmeddîn Ebû Hefs el-Nesefî Quran wergerand farisî.[113] Destnivîsên her sê pirtûkan mane û çend caran hatine weşandin. Di sala 1936an de, wergerên bi 102 zimanan dihatin zanîn.[106] Di sala 2010ê de, Hürriyet Daily News and Economic Review ragihand ku Quran bi 112 zimanan di 18em Pêşangeha Quranê ya Navneteweyî de li Tehranê hatiye pêşkêş kirin.[114]

Wergera Quranê ya Robert of Ketton a sala 1143an ji bo Peterê Renerable, Lex Mahumet pseudoprophete, yekem wergera bo zimanekî rojavayî (latînî) bû.[115] Alexander Ross di sala 1649an de, ji wergera fransî ya L'Alcoran de Mahomet (1647) ya Andre du Ryer, yekem wergera îngilîzî pêşkêş kir. Di sala 1734an de, George Sale yekem wergera akademîk a Quranê bo inglîzî çêkiriye; yek ji wan ji hêla Richard Bell ve di sala 1937an de, û yek jî ji aliyê Arthur John Arberry ve di sala 1955an de hatiye çêkirin. Her çend hemû ev wergêr ne ji aliyê misilmanan bûn jî, gelek werger ji aliyê misilmanan ve hatine çêkirin: wergerên inglîzî yên nû û navdar ên ji aliyê misilmanan ve wergera The Oxford World Classics a Muhammad Abdel Haleem, The Clear Quran a Mustafa Khattab, wergera Sahih International û gelekên din dihewîne. Wekî wergerên Încîlê, wergêrên inglîzî carinan peyv û avahiyên inglîzî yên kevn li ser hevwateyên wan ên nû an kevneşopî tercîh kirine; bo nimûne, du wergêrên ku pir têne xwendin, Ebdulleh Yûsif Elî û Marmaduke Pickthall, li şûna "you" ya gelemperîtir, pirjimar û yekjimar "ye" û "thou" bikar tînin.[116]

Wergera herî kevin a Gurmuxî ya Qurana Şerîf li gundê Lande yê navçeya Moga ya Puncabê, li Hindistanê hatiye dîtin ku di sala 1911ê de hatiye çapkirin.[117]

  • Nivîsara Quranê ya 1091ê bi tîpên qalind û werger û şîroveyên farisî bi tîpên siviktir.[118]
    Nivîsara Quranê ya 1091ê bi tîpên qalind û werger û şîroveyên farisî bi tîpên siviktir.[118]
  • Qurana erebî bi wergera farisî ya xêzikî ya serdema îlxaniyan
    Qurana erebî bi wergera farisî ya xêzikî ya serdema îlxaniyan
  • Yekem Qurana çapkirî bi zimanekî gelêrî yê ewropî: , André du Ryer, 1647
    Yekem Qurana çapkirî bi zimanekî gelêrî yê ewropî: , André du Ryer, 1647
  • Rûpela sernavê ya yekem wergera almanî (1772) a Quranê
    Rûpela sernavê ya yekem wergera almanî (1772) a Quranê
  • Ayetên 33 û 34 ji sûreya Yasîn di vê wergera çînî ya Quranê de
    Ayetên 33 û 34 ji sûreya Yasîn di vê wergera çînî ya Quranê de

Binêre

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]

Çavkanî

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
  1. ^ H̱ūrī, ʿĀdil Tiyūdūr (1990). Der Koran: Arabisch-Deutsch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn. r. 497. ISBN 978-3-579-00336-8.
  2. ^ "Revelation Order of the Quran". www.missionislam.com. Roja gihiştinê 12 gulan 2026.
  3. ^ "MENAdoc". MENAlib - Webportal des FID Nahost-, Nordafrika- und Islamstudien (bi almanî). rr. 1–20. Roja gihiştinê 12 gulan 2026.
  4. ^ "Appendix 1, One of the Great Miracles [74:35]". www.masjidtucson.org. Roja gihiştinê 12 gulan 2026.
  5. ^ Spitaler, Anton; Paret, Rudi (1961). "Mohammed und der Koran. Geschichte und Verkundigung des arabischen Propheten". Die Welt des Islams. 6 (3/4): 17. doi:10.2307/1569432. ISSN 0043-2539.
  6. ^ Khalfaoui, Mouez (2022). Kapitel 5: Säkulares Recht und religiöses Recht in demokratischen Gesellschaften: Der Islam als Fallbeispiel. Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG. r. 210.
  7. ^ Bobzin, Hartmut (2007). Der Koran: eine Einführung. Beck'sche Reihe C.-H.-Beck-Wissen (Çapa Orig.-Ausg., 7. Aufl). München: Beck. r. 19. ISBN 978-3-406-43309-2.
  8. ^ a b Nöldeke, Theodor (1909–38). Geschichte des Qorans. Robarts - University of Toronto. Leipzig : Dieterich. r. 225.{{cite book}}: CS1 maint: date format (lînk)
  9. ^ "Birmingham Qur'an manuscript dated among the oldest in the world". University of Birmingham (bi îngilîzî). Roja gihiştinê 12 gulan 2026.
  10. ^ Saeed, Abdullah (2008). The Qurʼan: an introduction. London: Routledge. r. 62. ISBN 978-0-415-42124-9.
  11. ^ Crone, Patricia (10 hezîran 2008). "What do we actually know about Mohammed?". Open Democracy. Roja gihiştinê 3 çiriya pêşîn 2019.
  12. ^ Vogel, Frank E. (2000). Islamic Law and the Legal System of Saudí: Studies of Saudi Arabia. Brill. rr. 4–5. ISBN 90-04-11062-3.
  13. ^ "Surah Al-Isra – 7". Quran.com (bi îngilîzî). Roja gihiştinê 10 tîrmeh 2023.
  14. ^ 1 Kings 11:1, 7–8
  15. ^ Bietenholz, Peter G. (1994). Historia and fabula: myths and legends in historical thought from antiquity to the modern age. Brill. ISBN 978-90-04-10063-3.
  16. ^ Hämeen-Anttila, Jaakko (17 nîsan 2018). Khwadāynāmag The Middle Persian Book of Kings. BRILL. ISBN 978-90-04-27764-9. Many Mediaeval scholars argued against the identification, though. Cf., e.g., the discussion in al-Maqrizi, Khabar §§212-232.
  17. ^ Maqrīzī, Aḥmad Ibn-ʿAlī al-; Hämeen-Anttila, Jaakko (2018). Al-Maqrīzī's al-Ḫabar ʻan al-bašar: vol. V, section 4: Persia and its kings, part I. Bibliotheca Maqriziana Opera maiora. Leiden Boston: Brill. rr. 279–281. ISBN 978-90-04-35599-6.
  18. ^ Zadeh, Travis (28 sibat 2017). Mapping Frontiers Across Medieval Islam: Geography, Translation and the 'Abbasid Empire. Bloomsbury Publishing. rr. 97–98. ISBN 978-1-78673-131-9.
  19. ^ Fazeli, Hamidreza; Tali Tabasi, Marziyeh; Fazeli, Alireza; Fararooei, Shokrolla. "A Critical Study of the Quran's Theory of Mythology (A Case Study on Mohammad Arkoun's Perspectives)". Iraqi Open Access Journals. r. 2. Ji orîjînalê di 17 sibat 2025 de hat arşîvkirin. Roja gihiştinê 5 adar 2024.
  20. ^ Celik, Ercan. "Quraish or Qorash (Q 106): From the perspectives of Qur'an and Bible".
  21. ^ Richard Bell (Revised and Enlarged by W. Montgomery Watt) (1970). Bell's introduction to the Qur'an. Univ. Press. rr. 31–51. ISBN 978-0-85224-171-4.
  22. ^ Saritoprak, Zeki (2006). "Allah". Bi Leaman, Oliver (edîtor). The Qur'an: an Encyclopedia. New York: Routledge. rr. 33–40. ISBN 978-0-415-32639-1.
  23. ^ F.E. Peters, Islam, r. 4, Princeton University Press, 2003
  24. ^ Yuskaev, Timur R. (18 çiriya pêşîn 2017). Speaking Qur'an: An American Scripture (bi îngilîzî). Univ of South Carolina Press. ISBN 978-1-61117-795-4. Indeed, "Lord" is a direct translation of the Arabic word Rabb.
  25. ^ Denis Gril, Miracles, Encyclopedia of the Qur'an, Brill, 2007.
  26. ^ Nasr 2007
  27. ^ a b "bir söyleşide yaptığı ilgili açıklama". YouTube. 15 tebax 2016. Ji orîjînalê di 5 kanûna pêşîn 2020 de hat arşîvkirin. Roja gihiştinê 15 tebax 2016.
  28. ^ Williams 2002.
  29. ^ Cook 2024, r. 140–141.
  30. ^ Peters 2003, r. 9.
  31. ^ Glassé, Cyril (1991). "Abraham". Kaaba. The Concise Encyclopedia of Islam. HarperSanFrancisco, Suhail Academy. rr. 18–19. ISBN 0-0606-3126-0.
  32. ^ "Moses". Oxford Biblical Studies Online. Ji orîjînalê di 24 nîsan 2022 de hat arşîvkirin. Roja gihiştinê 12 gulan 2026.
  33. ^ Coogan, Michael David; Coogan, Michael D. (2001). The Oxford History of the Biblical World. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2.
  34. ^ Rendsburg, Gary A. (2006). "Moses as Equal to Pharaoh". Bi Beckman, Gary M.; Lewis, Theodore J. (edîtor). Text, Artifact, and Image: Revealing Ancient Israelite Religion. Brown Judaic Studies. r. 204. ISBN 978-1-930675-28-5. Ji orîjînalê di 1 kanûna paşîn 2015 de hat arşîvkirin.
  35. ^ Ltd, Hymns Ancient Modern (gulan 1996). Third Way (magazine). r. 18.
  36. ^ Keeler, Annabel (2005). "Moses from a Muslim Perspective". Bi Solomon, Norman; Harries, Richard; Winter, Tim (edîtor). Abraham's children: Jews, Christians and Muslims in conversation. T&T Clark. rr. 55–66. ISBN 978-0-567-08171-1. Ji orîjînalê di 29 nîsan 2016 de hat arşîvkirin.
  37. ^ Bennett 1998, rr. 18–19.
  38. ^ a b Watt, William Montgomery; Sinai, Nicolai (2024). "Muhammad". Encyclopædia Britannica. Roja gihiştinê 4 sibat 2023.
  39. ^ Izutsu, Toshihiko (6 hezîran 2007) [2002]. Ethico-religious concepts in the Qur'an (Çapa Repr.). McGill-Queen's University Press. r. 184. ISBN 978-0-7735-2427-9.
  40. ^ Stephanie Dalley, Myths from Mesopotamia: Creation, The Flood, Gilgamesh, and Others, Oxford, revised edition 2000, p. 2 ISBN 0-19-283589-0
  41. ^ "Myths from Mesopotamia – Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others" (PDF). Ji orîjînalê (PDF) di 5 îlon 2014 de hat arşîvkirin. Roja gihiştinê 25 tebax 2014.
  42. ^ Cole, Juan (2021). "Dyed in Virtue: The Qur'ān and Plato's Republic". Greek, Roman, and Byzantine Studies. 61: 582.
  43. ^ Kassis, Riad Aziz (1999). The Book of Proverbs and Arabic Proverbial Works (bi îngilîzî). Brill. r. 51. ISBN 978-90-04-11305-3.
  44. ^ "Welcome to Encyclopaedia Iranica".
  45. ^ T. Izutsu, Ethico-Religious Concepts in the Qur'an, London, McGillQueen's University Press, 2002, r. 213
  46. ^ Campo, Juan E. (2009). Encyclopedia of Islam. Facts On File. rr. 570–574. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  47. ^ Esack, Farid (2003). Martin, Richard C. (edîtor). Encyclopedia of Islam and the Muslim world (Çapa Online-Ausg.). Macmillan Reference. rr. 568–562. ISBN 978-0-02-865603-8.
  48. ^ Sonn, Tamara (2010). Islam: a brief history (Çapa Second). Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8093-1.
  49. ^ Sayyid Ahmad Khan: Islamic Modernism in India and Pakistan 1857–1964. 1967, r. 49.
  50. ^ "Ek 15 – Dini Görevler: Tanrı'dan Bir Armağan". Teslimolanlar. Ji orîjînalê di 5 çiriya paşîn 2021 de hat arşîvkirin. Roja gihiştinê 30 gulan 2021.
  51. ^ "10. How Can we Observe the Sala Prayers by Following the Quran Alone? - Edip-Layth - quranix.org". quranix.org. Roja gihiştinê 14 tebax 2023.
  52. ^ Elizabeth M. Bucar (2011). Creative Conformity: The Feminist Politics of U.S. Catholic and Iranian Shi'i Women. Georgetown University Press. r. 118. ISBN 978-1-58901-752-8.
  53. ^ Hameed, Shahul (9 çiriya pêşîn 2003). "Is Hijab a Qur'anic Commandment?". Ji orîjînalê di 4 nîsan 2023 de hat arşîvkirin. Roja gihiştinê 1 hezîran 2023.
  54. ^ Nomani, Asra Q.; Arafa, Hala (21 kanûna pêşîn 2015). "Opinion: As Muslim women, we actually ask you not to wear the hijab in the name of interfaith solidarity". Washington Post (bi îngilîzî). Roja gihiştinê 22 kanûna pêşîn 2022.
  55. ^ "Conflict and Conflict Resolution in the pre-Islamic Arab Society | SADIK KIRAZLI | download". Ji orîjînalê di 29 kanûna paşîn 2022 de hat arşîvkirin. Roja gihiştinê 12 tîrmeh 2024.
  56. ^ Al-Jallad 2022, r. 41–44, 68.
  57. ^ Dost 2023.
  58. ^ "Conflict and Conflict Resolution in the pre-Islamic Arab Society | SADIK KIRAZLI | download". Ji orîjînalê di 29 kanûna paşîn 2022 de hat arşîvkirin. Roja gihiştinê 31 kanûna paşîn 2022.
  59. ^ a b Tahir Wasti. "The Application of Islamic Criminal Law in Practice" (PDF). ndl.ethernet.edu.et.
  60. ^ "Surah Al-Baqarah – 282". Quran.com (bi îngilîzî). Roja gihiştinê 16 kanûna pêşîn 2024.
  61. ^ Powers, David S. (1993). "Islamic Inheritance System: A Socio-Historical Approach". Arab Law Quarterly. 8 (1): 13–29. doi:10.1163/157302593X00285. JSTOR 3381490.
  62. ^ Peters, Rudolph (2006). Crime and Punishment in Islamic Law: Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century. Cambridge University Press. rr. 53–55. ISBN 978-0-521-79670-5.
  63. ^ Khasan, Moh (24 gulan 2021). "From Textuality to Universality: The Evolution of Ḥirābah Crimes in Islamic Jurisprudence". Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies (bi îngilîzî). 59 (1): 1–32. doi:10.14421/ajis.2021.591.1-32. ISSN 2338-557X. Roja gihiştinê 16 çiriya paşîn 2024.
  64. ^ a b Richard Bell (Revised and Enlarged by W. Montgomery Watt) (1970). Bell's introduction to the Qur'an. Univ. Press. rr. 31–51. ISBN 978-0-85224-171-4.
  65. ^ Buck C (2006). "Discovering (final destination)". Bi Rippin A, û yên din. (edîtor). The Blackwell Companion to the Qur'an (Çapa 2a reimpr.). Blackwell. r. 30. ISBN 978-1-4051-1752-4.
  66. ^ Haleem, Muhammad Abdel (2005). Understanding the Qur'an: themes and style. I.B. Tauris. r. 82. ISBN 978-1-86064-650-8.
  67. ^ Reeves, J. C. (2005). Trajectories in Near Eastern apocalyptic: a postrabbinic Jewish apocalypse reader (No. 45). Society of Biblical Lit. p. 109
  68. ^ a b c d Cook, (2002). Studies in Muslim apocalyptic, p. 269-306
  69. ^ Farhang, Mehrvash (2017). "Dajjāl". Bi Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (edîtor). Encyclopaedia Islamica. Terciman: Negahban, Farzin. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1875-9831_isla_COM_035982. ISSN 1875-9823.
  70. ^ Hamid, F.A. (2008). The Futuristic Thought of Ustaz Ashaari Muhammad of Malaysia, p. 209, in I. Abu-Rabi' (ed.) The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought. Malden: Blackwell Publishing, pp.195–212
  71. ^ Cook, David (2021) [2002]. Studies in Muslim Apocalyptic. Berlin and London: Gerlach Press. rr. 93–104. ISBN 978-3-95994-121-1. OCLC 238821310.
  72. ^ Binêre:* Corbin 1993, r. 12
    • Wild, Stefan (1996). The Quʼran as Text. Leiden: Brill. rr. 137, 138, 141, 147. ISBN 978-90-04-09300-3.
  73. ^ Jenssen, H. (2001). "Arabic Language". Bi McAuliffe, Jane Dammen (edîtor). Encyclopedia of the Qurʾān. Cild 1. Leiden: Brill. rr. 127–35.
  74. ^ Sonn, Tamara (2010). Islam: a brief history (Çapa Second). Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8093-1.
  75. ^ Guillaume, Islam, 1954: r.74
  76. ^ Pickthall, M.M. (1981). The Glorious Qur'an. Chicago IL: Iqra' Book Center. r. vii.
  77. ^ Patton, Ibn Ḥanbal and the Miḥna, 1897: p.54
  78. ^ Ruthven, Malise (1984). Islam in the World. Oxford University Press. r. 192. ISBN 978-0-19-530503-6. Roja gihiştinê 28 sibat 2019.
  79. ^ Mir Sajjad Ali; Zainab Rahman (2010). Islam and Indian Muslims. Kalpaz Publications. r. 21. ISBN 978-81-7835-805-5.
  80. ^ Guessoum, Nidhal (hezîran 2008). "ThE QUR'AN, SCIENCE, AND THE (RELATED)CONTEMPORARY MUSLIM DISCOURSE". Zygon. 43 (2): 411+. doi:10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x. ISSN 0591-2385. Roja gihiştinê 15 nîsan 2019.
  81. ^ SARDAR, ZIAUDDIN (21 tebax 2008). "Weird science". New Statesman. Roja gihiştinê 15 nîsan 2019.
  82. ^ Carroll, Jill. "The Quran & Hadith". World Religions. Roja gihiştinê 10 tîrmeh 2019.
  83. ^ Fisher, Mary Pat (1997). Living Religions: An Encyclopaedia of the World's Faiths (Çapa Rev.). London: I. B. Tauris Publishers. r. 338.
  84. ^ Watton, Victor (1993), A student's approach to world religions: Islam, Hodder & Stoughton, p. 1. ISBN 978-0-340-58795-9
  85. ^ Lambert, Gray (2013). The Leaders Are Coming!. WestBow Press. r. 287. ISBN 978-1-4497-6013-7.
  86. ^ Corbin 1993, r. 30
  87. ^ "Book 26, Hadith 1 Chapter: Regarding the virtue of knowledge". 31 tebax 2024.
  88. ^ "Translation of the Holy Quran: A Call for Standardization" (PDF).
  89. ^ "Postmodernism Approach in Islamic Jurisprudence (Fiqh)" (PDF). 31 tebax 2024. Ji orîjînalê di 30 tebax 2024 de hat arşîvkirin (PDF). Roja gihiştinê 2 gulan 2024.
  90. ^ Seyyed Hossein Nasr (2015), The Study Quran, HarperCollins, r. 1578.
  91. ^ "Afghan Quran-burning protests: What's the right way to dispose of a Quran?". Slate Magazine. 22 sibat 2012.
  92. ^ Street, Brian V. (2001). Literacy and Development: Ethnographic Perspectives. r. 193.
  93. ^ Sengers, Erik (2005). Dutch and Their Gods. r. 129.
  94. ^ a b Leaman, Oliver, edîtor (2006), The Qur'an: an Encyclopedia, New York: Routledge, ISBN 978-0-415-32639-1:
    • "Art and the Qur'an" ji Tamara Sonn, rr. 71–81;
    • "Reading," ji Stefan Wild, rr. 532–35.
  95. ^ Thānawi, Qāri Izhār (21 kanûna paşîn 2019). "The Great Imām of Qirā'ah: Muhammad Ibn al-Jazari". IlmGate. Roja gihiştinê 9 îlon 2020.
  96. ^ Frishkopf, Michael (28 kanûna pêşîn 2009). "Mediated Qur'anic Recitation and the Contestation of Islam in Contemporary Egypt". Bi Nooshin, Laundan (edîtor). In Music and Play of Power in the Middle East (bi îngilîzî). London: Routledge. ISBN 978-0-7546-3457-7. Ji orîjînalê di 19 gulan 2020 de hat arşîvkirin – bi riya pdfslide.net.
  97. ^ "Best Quran Recitation Competition for Students Planned in Egypt". iqna.ir. 4 gulan 2020. Ji orîjînalê di 19 gulan 2020 de hat arşîvkirin.
  98. ^ Nelson, Kristina (2001). The art of reciting the Qur'an (Çapa New). Cairo [u.a.]: American Univ. in Cairo Press. ISBN 978-977-424-594-7.
  99. ^ Small, Keith E. (2011). Textual Criticism and Qur'an Manuscripts. Lexington Books. rr. 109–111. ISBN 978-0-7391-4291-2.
  100. ^ Melchert, Christopher (2008). "The Relation of the Ten Readings to One Another". Journal of Quranic Studies. 10 (2): 73–87. doi:10.3366/e1465359109000424.
  101. ^ Hekmat Nasser, Shady (2012). The Transmission of the Variant Readings of the Quran: The Problem of Tawatur and the Emergence of Shawdhdh. Brill Academic Pub. ISBN 978-90-04-24081-0.
  102. ^ Melchert, Christopher (2000). "Ibn Mujahid and the Establishment of Seven Qur'anic Readings". Studia Islamica (91): 5–22. doi:10.2307/1596266. JSTOR 1596266.
  103. ^ Dutton, Yasin (2001). "An Early Mushaf According To The Reading Of Ibn ʻAmir". Journal of Qur'anic Studies. 3 (2): 71–89. doi:10.3366/jqs.2001.3.1.71.
  104. ^ Rabb, Intisar (2006). "Non-Canonical Readings of the Qur'an: Recognition and Authenticity (The Ḥimṣī Reading)". Journal of Qur'anic Studies. 8 (2): 88–127. doi:10.3366/jqs.2006.8.2.84.
  105. ^ Aslan, Reza (20 çiriya paşîn 2008). "How To Read the Quran". Slate. Roja gihiştinê 21 çiriya paşîn 2008.
  106. ^ a b c Fatani, Afnan (2006), "Translation and the Qur'an", bi Leaman, Oliver (edîtor), The Qur'an: an Encyclopedia, New York: Routledge, rr. 657–69, ISBN 978-0-415-32639-1
  107. ^ Al-Jarf, Reima. "Itineraries in the Translation History of the Quran: A guide for Translation Students" (PDF). University of Tartu. r. 5. Roja gihiştinê 22 tebax 2024.
  108. ^ "Ideologic Presuppositions Behind Translation: A Case Study of the Orientalist English Translations of the Quran" (PDF). 31 tebax 2024.
  109. ^ "The ideological factor in the translation of sensitive issues from the Quran into English, Spanish and Catalan" (PDF). 31 tebax 2024. Ji orîjînalê di 22 tebax 2024 de hat arşîvkirin (PDF). Roja gihiştinê 22 tebax 2024.
  110. ^ Leaman, Oliver, edîtor (2006). The Qur'an: an Encyclopedia. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-32639-1.
  111. ^ An-Namawi, Al-Majmu', (Cairo: Matba'at at-Tadamun n.d.), 380.
  112. ^ "English Translations of the Quran". Monthly Crescent. tîrmeh 2009. Ji orîjînalê di 29 nîsan 2014 de hat arşîvkirin.
  113. ^ C.E. Bosworth. Encyclopedia of Islam 2nd ed, Brill. "Al-Tabari, Abu Djafar Muhammad b. Djarir b. Yazid", çap. 10, r. 14.
  114. ^ "More than 300 publishers visit Quran exhibition in Iran". Hürriyet Daily News and Economic Review. 12 tebax 2010. Roja gihiştinê 12 tebax 2010.
  115. ^ Bloom, Jonathan; Blair, Sheila (2002). Islam: A Thousand Years of Faith and Power. New Haven: Yale University Press. r. 42. ISBN 978-0-300-09422-0.
  116. ^ "Al-i-Imran (The Family of Imran) Part 1". Read Quran Online. Ji orîjînalê di 18 çiriya paşîn 2010 de hat arşîvkirin. Roja gihiştinê 21 çiriya paşîn 2010.
  117. ^ Pal, Amaninder (5 gulan 2016) [4 April]. "Gurmukhi translation of Quran traced to Moga village". The Tribune. Ji orîjînalê di 6 gulan 2016 de hat arşîvkirin. Roja gihiştinê 26 tebax 2016.
  118. ^ Alya Karame. "Qur'ans from the Eastern Islamic World between the 4th/10th and 6th/12th Centuries" (PDF). The University of Edinburgh (bi îngilîzî). r. 109.

Girêdanên derve

[biguhêre | çavkaniyê biguhêre]
Quran di nav projeyên din ên Wikimediyayê de bigere:
Wate û wergeran ser Wîkîferhengê
Medyayan ser Commonsê
Rêbernameya cureyan ser Wîkîcureyê
Ji "https://ku.wikipedia.org/w/index.php?title=Quran&oldid=2037604" hatiye standin.